廈門(mén)的喪葬習(xí)俗-1.移廳

    喪禮,是人死后死者親屬生前友好哀悼、紀(jì)念死者的禮節(jié)和處理死者殮葬祭奠的禮儀。中國(guó)人是世界上最重視喪禮的 。民間喪禮,歷來(lái)沿襲2000多年前奴隸主貴族用的周禮喪制。
　　廈門(mén)傳統(tǒng)的喪禮也是淵源于周禮的。民間崇尚古人死后靈魂不死的觀念,遵行儒家倡導(dǎo)的孝道,又盛行鬼神迷信。社會(huì)風(fēng)氣以大操大辦喪事為孝,不如此為不孝;喪家也以為不如此不足以抒發(fā)自己的悲哀,不能表達(dá)自己的遵禮盡孝之心和求得逝者靈魂的保佑 。大戶人家更借喪事辦理之機(jī),眩耀門(mén)風(fēng),顯赫家族 。傳統(tǒng)喪禮往往儒道佛三教合流,人鬼神輪番上場(chǎng),儀式隆重紛繁,色彩斑斕;宗教迷信泛濫成災(zāi),耗費(fèi)無(wú)度,成為廈門(mén)第一大陋俗,受到古今有識(shí)之士的譏貶抨擊。
　　廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮中的陋俗,解放后屢經(jīng)破除,直至開(kāi)放改革之初,才得到根本的扭轉(zhuǎn) 。在科學(xué)思想的指導(dǎo)下,廈門(mén)人大破封建迷信思想,移風(fēng)易俗,喪事新辦,蔚成風(fēng)氣,思想獲得有史以來(lái)的大解放。
　　現(xiàn)代廈門(mén)喪禮,奠祭如故,卻簡(jiǎn)樸衛(wèi)生,朝著更科學(xué)更適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步潮流的方向發(fā)展。
　　大街上充滿民俗風(fēng)情的大"出山"已不復(fù)見(jiàn),然而做功德超度的誦經(jīng)聲、精致的彩禮"靈厝"還時(shí)而可見(jiàn),吸引著年輕一代驚異的目光 。幾千年來(lái)的傳統(tǒng)觀念,不輕易退出人們的頭腦。先行富足的人們,面對(duì)財(cái)富,還有迷惘思想。但是,在科學(xué)與迷信。文明與愚昧之間選擇了科學(xué)和文明的廈門(mén)人,是決不會(huì)被傳統(tǒng)的糟粕永遠(yuǎn)困惑的 。團(tuán)此,回顧過(guò)去的歲月,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思,是非常必要的。
　　廈門(mén)人忌諱說(shuō)自己親人的死亡是"死",而是稱(chēng)為"老了"或"過(guò)身"。人死而不言死,意味深長(zhǎng)地表達(dá)了廈門(mén)人對(duì)死的傳統(tǒng)觀念的留戀。
　　在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中。至親是不死的。每個(gè)死去的人都有自己的活著的親人,都是活人的"至親"。這樣,每個(gè)死去的人都不死,統(tǒng)統(tǒng)還活著。
   那么,死去的是什么？活著的又是什么？
   在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中,死去的只是死者的肉體,活著的則是死者的靈魂。民間又認(rèn)為,人活著的時(shí)候,靈魂主宰著自己的肉體,不能支配他人;人死后,靈魂還存在著,它離開(kāi)自己的肉體,能影響甚至支配還活著的人,能給他們帶來(lái)災(zāi)禍,也能給他們帶來(lái)幸福 。親人之靈保佑子孫后代。靈魂是令人敬畏的。死者的靈魂居住在另一個(gè)世界——地府,過(guò)著和活人沒(méi)有兩樣的生活,要吃要喝要穿要住要錢(qián)花,逢年過(guò)節(jié)還要回到原來(lái)的家里到處走走看看 。這種"靈魂不死"的觀念起源于遠(yuǎn)古的原始人類(lèi),當(dāng)今天的現(xiàn)代人還常常為在夢(mèng)中與死去的親友相會(huì)而心掛震撼的時(shí)候,就不難理解遠(yuǎn)古的原始人類(lèi)日在夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)死者而產(chǎn)生死者靈魂不死的念頭了。
   靈魂不死的觀念不只根扎在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中,在中國(guó),在全世界,這種靈魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以為死者靈魂上了天堂,由上帝供養(yǎng),吃"大鍋飯";而中國(guó)人則以為死者在陰間地府的供養(yǎng),全靠活著的家人供奉 。無(wú)人供奉者則成為俄鬼,作祟于人。廈門(mén)每年舊歷七月的普渡,就是敬供這些無(wú)人祭掃的俄鬼,祈求他們不要作祟于己罷了。"靈魂不死"、"陰間地府",現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái),真是神話故事,或者是像"飛碟"、"外星人"一樣的現(xiàn)代傳聞 。但是,在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念里,則是千真萬(wàn)確,至少也是應(yīng)該信其有而不可信其無(wú)的事。死者靈魂既然不死、到另一個(gè)世界去生活了,所以廈門(mén)人不稱(chēng)死亡為死,而稱(chēng)為"老了"。在這里,"老"就是"終結(jié)"的意思、"老了"意即死者的靈魂結(jié)束了它在人問(wèn)的存在階段,但是沒(méi)有絕滅。

   在傳統(tǒng)的靈魂不死的觀念上,佛教、道教起了重大的影響。在廈門(mén)人傳統(tǒng)觀念里,死者的靈魂還得再受擺布,面臨著令人詫異的懸殊命運(yùn):虔城從佛的死者,靈魂直上西天凈土的極樂(lè)世界;得道成仙的,則定居仙島神山,都可享樂(lè);凡人落入陰間地府,一律被押往地獄,接受十殿閻羅王的審判 。依平生善惡判處,善者直送第十殿,投生為人;生前有罪惡者,依次過(guò)十殿審訊,歷盡慘絕人圇的酷刑后,或投生為牲畜,或投入最底層的地獄,永受折磨,不得投生,慘不可言 。地獄之說(shuō)原來(lái)自佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)"六道"輪回說(shuō),道教接過(guò)此說(shuō),對(duì)地獄作了更詳盡的令人毛骨悚然的描繪。民間不敢奢望自己的親人死后能成仙成佛,唯恐死者靈魂在陰間飽受折磨,無(wú)不希望死者靈魂早早免罪投生為人。廈門(mén)人說(shuō)死為"過(guò)身",就有祝愿死者靈魂安然投生人性的含意 。"過(guò)"即"轉(zhuǎn)移","身"為"身體"或"身孕";廈門(mén)話稱(chēng)婦女懷孕為"有身","過(guò)身"即靈魂已轉(zhuǎn)世投胎,重新獲得新生,不受地獄之苦了。

   

   這不死的鬼魂,恐怖的地獄,千百年來(lái)一直困擾著我們的先人,為歷久不衰、五彩紛呈的廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮,奠定了信仰基礎(chǔ)。
   喪禮起源于靈魂不死的觀念。
   遠(yuǎn)古的原始人類(lèi)在形成靈魂不滅觀念之前,不埋葬死者,無(wú)禮可言。《孟子？滕文公》篇說(shuō);"蓋上世嘗有下葬其親者,其親死,則舉而委之于壑 。"把死去的親人的尸體隨隨便便扔到荒野山溝里。原始人類(lèi)的靈魂觀念形成以后,才埋葬死者,并舉行儀式,安撫靈魂,安排死者死后生活,形成喪禮 。我國(guó)考古挖掘發(fā)現(xiàn):距今約18000年的北京周口店山頂洞人,將死者埋葬在自己居住的山洞深處,并隨葬石珠、骨墜、有孔魯牙等裝飾品,尸體周?chē)厣先錾霞t色的赤鐵礦粉末 。這是我國(guó)最早的葬俗遺址。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的演化,葬禮日愈繁瑣,到2000多年前的春秋時(shí)期,對(duì)喪禮作了規(guī)范,形成一整套禮儀——周禮之喪制,是帝王將相喪葬之禮 。周朝時(shí),諸子百家之一的儒家極重喪禮,發(fā)表論述喪禮的著作最多。這些著作分別收輯在儒家論禮的《儀禮》、《禮記》中。這兩部書(shū)與《周禮》被后世稱(chēng)為"三禮"。"三禮"記載的喪葬制度和論述的各項(xiàng)喪葬禮儀規(guī)范,為后世所沿襲 。后世流行的葬前禮儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等喪禮,基本程式都出于"三禮"。
　　儒家極重喪禮,同時(shí)又提倡孝道。儒家的祖師爺孔子把"孝"的內(nèi)容概括為:"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮 。"儒家的另一祖師爺孟子甚至說(shuō):"養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,唯送死可以當(dāng)大事 。"把治喪抬高到比贍養(yǎng)更高的位置,成為衡量孝的最高準(zhǔn)繩。
　　儒家后來(lái)被中國(guó)歷代封建帝王所獨(dú)尊,其學(xué)說(shuō)儒學(xué)成為封建統(tǒng)治階級(jí)"修身齊家治國(guó)平天下"的正統(tǒng)理論,儒家的道德倫理也成了社會(huì)的準(zhǔn)則 。儒家將人人應(yīng)盡的"孝"和統(tǒng)治階級(jí)的"禮"結(jié)合起來(lái),按官家的禮辦喪事就成了每個(gè)人都要演習(xí)的了 。原來(lái)民間樸素的靈魂崇拜,變成充滿繁褥禮儀的"事死如事生"的厚葬成表孝心的競(jìng)賽。
　　佛教的傳入中國(guó),道教的興起,發(fā)展了靈魂的"來(lái)世"迷信。人們不再只為親魂在陰間的供養(yǎng)操心盡孝,開(kāi)始擔(dān)憂陰間的閻王。判官、小鬼對(duì)死者靈魂的虐待、迫害和死者靈魂不能投生人世 。從此隆重的善待死者的喪禮中又增加了侍鬼神的內(nèi)容。
　　廈門(mén)的傳統(tǒng)喪禮沿襲儒家以"孝"為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容。千百年來(lái),廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮,結(jié)合了地方色彩,儀式有所簡(jiǎn)化,但是事鬼神之風(fēng)卻更強(qiáng)盛了 。靈魂不滅和宗教迷信觀念始終支配著人們?cè)趩适轮械幕顒?dòng)。死者的死亡被當(dāng)作死者靈魂的生活轉(zhuǎn)折點(diǎn)——陽(yáng)世生活的結(jié)束,陰間生活的開(kāi)始。面對(duì)死者的遺體,人們以人禮待之,孝敬以四季衣裳、豐盛宴席,痛哭惜別,為他送行;對(duì)于死者的靈魂,又以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要,設(shè)想靈魂在陰間生活的需要,而加以安排,以鬼禮待之,焚燒紙做的奴仆、樓宇巨宅、車(chē)馬轎、成箱的紙錢(qián)…以盡孝心 。這種"視死如生"、"事死如事生"的做法,是廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮的基本原則。
   陰間的社會(huì),歷來(lái)傳說(shuō)和人世一樣有種種弊病。人間的包公,傳說(shuō)死后成鬼王,也只管十閻王殿之一。即使最公正嚴(yán)厲的十大地獄的鬼官,也貪贓枉法,更不用說(shuō)小鬼們的歪心了 。善魂怕吃冤獄,惡魂懼受酷刑,喪家敬奉鬼神,以求保佑死者靈魂早日超生的喪禮,在人一死就舉行了,一直貫穿整個(gè)喪期。佛教說(shuō)誦經(jīng)可以赦減靈魂的罪惡,于是請(qǐng)僧誦經(jīng)之風(fēng)盛行 。佛經(jīng)上一個(gè)有功德的佛教徒,曾打入地獄,救受難的母親,于是請(qǐng)僧人做法事"破地獄"拯救親魂之風(fēng)再盛。

   廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮,充滿了親人對(duì)死者的哀思和慈親之孝,也充滿了愚昧和迷信 。但是,當(dāng)我們了解了我們的先人曾經(jīng)是這樣充滿了對(duì)未知世界的恐懼和希望,我們只能先予寬恕和惋惜——他們確實(shí)話得太辛苦了。

   移廳，也稱(chēng)“搬鋪”。家中親人病危，要開(kāi)始準(zhǔn)備喪事，俗稱(chēng)“后事”。50歲以上的老人或父母，就要移榻祖公廳(正廳)邊，正廳、正寢是一家最神圣的地方，也是一種禮遇，俗稱(chēng)“壽終正寢”。,睡在用兩條板凳和三塊木板臨時(shí)搭起的"水床"上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成員（如填房小妾）不能置正廳的,也要移到床前地板的草席上,或把"水床"搭在護(hù)后里 。這叫"搬鋪"。民間迷信,人若死在床上,則靈魂會(huì)被床架困住,不得解脫。"木床"用三塊板,取其單數(shù),表示死者的靈魂將單身上路,不會(huì)拉一個(gè)家庭成員作伴 。靈魂和鬼的觀念,在人未死時(shí)就在人們的腦子里活現(xiàn)起來(lái)了。
   搬鋪之后,人未斷氣之前,絕對(duì)禁止家屬痛哭;抑止不住悲傷者,只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。被搬鋪者,知自己時(shí)日已到,即吩咐后事。臨終時(shí),子孫能齊到者被視為"有福氣"。在確定搬鋪者已咽氣后,親屬才能放聲號(hào)哭舉哀 。這時(shí),家人穿戴的鞋、帽、裝飾品都要脫下,婦女更要披頭散發(fā),取"散發(fā)出千尾"、于孫后嗣興旺之吉意。華麗的服裝要更換為素凈的布服 。男子不能理發(fā),直至服喪期滿。
   廈門(mén)風(fēng)俗，死者在外屬于非善終者，如溺水而死，野外吊死或車(chē)馬橫禍而死，則死尸不能抬入大廳停放，只能放于檐下或柴草間，或在外另搭喪棚，喪事一般從簡(jiǎn)