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廈門的喪葬習(xí)俗-9.變革

點(diǎn)擊數(shù)：6452 更新時(shí)間：2016-03-07 14:28:05 來(lái)源: 廈門生活、逛路島_逛鷺島-【返回】

傳統(tǒng)喪禮的演變,自古已有,形式日趨"簡(jiǎn)化、進(jìn)步"。但是建立在靈魂不滅、靈魂崇拜基礎(chǔ)上的封建迷信觀念則是到解放以后才有了根本的扭轉(zhuǎn)。"搬鋪"的舊習(xí)保存依仗,只是不再勞累臨終的人,待到死后再行搬鋪,仍置于三塊板搭成的"水床"上,蓋上千古不變的"水被"。

現(xiàn)代的人們大多早已忘卻了床鬼的禁忌,更多的是為了衛(wèi)生的考慮。供"腳尾飯"的習(xí)俗尚存,但多見于在舊社會(huì)渡過(guò)大半輩子的老者。從供不供"腳尾飯"來(lái)看,現(xiàn)代社會(huì)的喪俗涇渭分明。祭"腳尾飯"的,較多地保留了傳統(tǒng)喪禮的許多做法,鬼神迷信觀念不同程度地支配著人們的思想。不供"腳尾飯"的,則擺脫了舊觀念的束縛,一革到底,采取了全新的現(xiàn)代喪禮做法,不搞祭祀,不燒香燒紙,只設(shè)靈堂置遺像,親友送花圈致敬,佩黑紗致哀,舉行遺體告別儀式。遺體火化后,骨灰由殯儀館存入公墓。

每逢忌日,親屬聚會(huì),懷念死者;清明上墓,獻(xiàn)上鮮花,一樣隆重,一樣表達(dá)了在世人對(duì)死者的敬愛和懷念。在社會(huì)生活的這一領(lǐng)域里,共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人喪事從簡(jiǎn),為人民群眾樹立了榜樣。電視上簡(jiǎn)單肅穆的追悼會(huì)場(chǎng)面,成了最生動(dòng)形象的移風(fēng)易俗的教材。報(bào)喪的"過(guò)山轎",60年代中后期就絕跡了、"套衫"的儀式,到50年代已經(jīng)少見,現(xiàn)代多著三重衣,換衣已不再繁瑣。抗清的傳統(tǒng)已成歷史故事。親友致敬布軸的喪儀,直到民國(guó),仍然保留。民國(guó)以后,花圈與布軸并行,布置在靈堂,延續(xù)至今。送"銀紙錢"的習(xí)俗如今還盛行,只不過(guò)往往與送花圈、送布軸三者合一,作為幫助喪家辦喪的一種表示。送了錢的,一般不再送軸和花圈,反之亦然。不過(guò)還是要在"出山"前送,過(guò)后不能送,進(jìn)則不吉;自家有喪在身,未過(guò)百日不送,連人也不能到;喜事未過(guò)四個(gè)月,或喜期已定者,一般也不參與應(yīng)酬,恐喪氣沖煞。停柩陋習(xí)民國(guó)還時(shí)有出現(xiàn),解放后已基本消亡。

一般人家,老人亡故之后,過(guò)三兩天就"出山"了。現(xiàn)今第二日就"出山",不能耽擱。殯儀館設(shè)有大、中、小靈堂,還有冷藏庫(kù),供喪家在方便的時(shí)候舉行告別儀式。死人不入厝的習(xí)俗依存。至今還有將不治的親人接回家中,等候壽終正寢的做法。隆重的充滿民俗風(fēng)情的大"出山",一直延續(xù)到60年代中期。"起柴頭"的祭桌擺到大街上,當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的汽車還要為之繞道。送葬的行列一排數(shù)里,走過(guò)繁華的街道后,方才辭客散去。披麻戴孝自簡(jiǎn)化為白孝袍加粗麻衣或細(xì)麻衣以后,一直延續(xù)到60年代初期;普遍改著黑布工作服舊束麻絲。至今又漸漸只著日常黑白素色衣裳。草鞋、白布鞋,60年代初起改為黑布鞋。婦女的"甘頭"也消失了。

孝服的改變是顯著的,但是"青頭"孝巾不變,依然觸目地標(biāo)志著服喪者與死者的親疏關(guān)系。隨著"放手尾錢"在民國(guó)漸漸不行以來(lái),解放后戴手尾錢的也很少見了。服喪期戴"孝"布的習(xí)俗延續(xù)至今,但遲至對(duì)年、百日,早的四十九日,甚至頭七就脫孝了。更多的是出于社交生活的需要,在更衣時(shí)隨手取下,擱在香爐前,算是寄孝了。所以戴孝布、手尾錢的,時(shí)下也鮮見了。

婦女更多的是選用黑、藍(lán)的頭繩或人造花飾扎發(fā),代替孝布志哀。"辭生"的祭祀依然。眼下都是第二日"出山",多在出山以前舉行,兼有"起柴頭"的性質(zhì)。"返主"沿襲至今。神主牌自民國(guó)起,漸漸改用遺像。現(xiàn)在多再貼上寫有死者姓名和生卒年月日的紅紙條,鏡框上飾以紅綢金花。墓地返主、點(diǎn)主,早已改在辭喜時(shí)進(jìn)行。點(diǎn)主之俗,60年代就少見了,唯有捧主返家時(shí)還得長(zhǎng)孫輩執(zhí)行,也不能走原路。安靈依然。有長(zhǎng)案桌的家庭已不多見,人們?cè)诩抑袕d堂墻上釘上一個(gè)小擱板,供著先人遺像,擺上香爐燭臺(tái)、香花鮮果,不時(shí)供奉。"捧飯"時(shí)"叫醒叫kB"的哭聲,60年代后鮮見。但"捧飯"多捧至四十九日或百日,后改為初一、十五,直至脫孝。頭七、四十九日、百日、對(duì)年、逢"忌日",仍然祭祀,懷念先人的恩德。

民間大規(guī)模的"做功德"早已罕見,目前多改在寺廟里進(jìn)行,有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)日。紙厝依然富麗堂皇,焚燒金銀紙無(wú)數(shù)。僧道的迷信表演悄悄地消失了。請(qǐng)僧道到家里歷經(jīng),超度、告慰亡靈,還時(shí)有可見,多在"出山"之后進(jìn)行。自古以來(lái),廈門的火葬就和土葬并行。行火葬者多為虔誠(chéng)的佛教信徒和出家人,其余多為土葬。解放后,大力宣傳推廣火葬。自60年代起,普遍實(shí)行火葬,為群眾所欣然接受。回族人士,遵民族習(xí)慣,仍然土葬。火葬后的骨灰直接由殯儀館送往公墓存放,每年清明時(shí)分,群眾紛紛前往祭祀。殯葬部門經(jīng)營(yíng)墓地,火化后的骨灰也有人家購(gòu)地再葬的。但土地有限,再行骨灰葬的只是少數(shù)。

廈門喪俗的進(jìn)步,顯示了廈門人生命觀念革命性的轉(zhuǎn)變,這該歸功于社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)思想的傳播。人生苦短,光陰似箭,廈門人正立足于有限的人生,爭(zhēng)干福照千秋萬(wàn)代的社會(huì)主義建設(shè)大業(yè)。只要人生不再有大多的遺憾,宗教迷信將沒有多少市場(chǎng)了。

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