保生大帝：如大船過(guò)海載萬(wàn)物

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在廈門(mén)海滄岐山東南麓，有一座巍峨壯觀的青礁慈濟(jì)宮——它與龍海白礁慈濟(jì)宮并稱(chēng)保生大帝兩大祖廟。

每年農(nóng)歷三月，閩臺(tái)及東南亞的保生大帝分靈宮廟進(jìn)香團(tuán)，便來(lái)回穿梭于祖廟之前的馬青路。待到保生大帝神誕當(dāng)日，旗幟獵獵，香煙裊裊，長(zhǎng)長(zhǎng)的蜈蚣閣舞動(dòng)，威風(fēng)八面的陣頭與響徹云霄的鑼鼓，為沐浴在暖陽(yáng)之中的祖宮增添了喜慶氣氛。廟里廟外，人山人海。

回?fù)軙r(shí)間的指針，再把目光投向海峽對(duì)岸。2010年，應(yīng)臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)邀請(qǐng)，青礁慈濟(jì)宮保生大帝神像首赴臺(tái)灣，自北向南，巡經(jīng)包括臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南等在內(nèi)的18個(gè)縣市，巡游臺(tái)北、臺(tái)中、南投、臺(tái)南、高雄、屏東等地9座保生大帝宮廟，所到之處，無(wú)不受到恭迎和膜拜。沿途民眾，動(dòng)輒數(shù)千人簇?fù)砉в?，可謂萬(wàn)人空巷。

保生大帝信仰之所以能超越時(shí)空，贏得兩岸民眾的虔誠(chéng)膜拜，是因其扶危濟(jì)弱、治病救人等懸壺濟(jì)世的精神內(nèi)核，在當(dāng)今社會(huì)仍具有深刻意義，寄寓了兩岸民眾共同的情感。

因醫(yī)而神

青礁慈濟(jì)宮矗立歷代名醫(yī)雕像的長(zhǎng)廊上，一隊(duì)來(lái)自福建中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生正在聆聽(tīng)老師的講述：“廈門(mén)大學(xué)歷史系教授傅宗文博考典籍，通過(guò)考察人、事、物、地，認(rèn)定南宋進(jìn)士楊志與郡守莊夏各自所作的《慈濟(jì)宮碑》，是有關(guān)吳夲生平的最早資料。”

吳夲是一個(gè)清操自守的民間醫(yī)生。碑文曾記載，吳夲醫(yī)術(shù)高明，享譽(yù)遠(yuǎn)近。

當(dāng)然，吳夲深受民眾喜愛(ài)，不僅僅是因?yàn)槠溽t(yī)術(shù)高超，還因?yàn)樗呱械尼t(yī)德?！稖亓晏焦配洝酚浭觯蚊鞯蓝辏?033年），泉州疾疫橫行，吳夲率門(mén)徒趕來(lái)施救，“駐足在重疫區(qū)，懸壺于花橋壇（亭）”，活人無(wú)數(shù)。相傳，他還爬山越嶺，深入德化普施丹藥，也曾在漳州各地義診施藥。莊夏的碑文稱(chēng)，吳夲對(duì)求診者“無(wú)問(wèn)貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去”，其醫(yī)者仁心，躍然筆下。

吳夲到山崖采藥不幸摔傷去世，當(dāng)?shù)孛癖姟白返扛衅保瑢⑵溥z像奉祀于龍湫庵用于追憶與思念。這就是保生大帝祠祀的肇始。

為什么吳夲會(huì)作為醫(yī)神信仰出現(xiàn)在閩南地區(qū)？學(xué)界已有共識(shí)——閩南地區(qū)歷史上“高溫多濕、瘴疫為毒”，加上缺醫(yī)少藥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促成吳夲因醫(yī)而神。

華僑大學(xué)宗教研究所副教授范正義補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)民眾為求生存而與艱苦條件抗?fàn)帲惹邢Ｍ幸环N力量能夠幫助他們戰(zhàn)勝病魔，更好地生殖繁衍。吳夲擁有高明的醫(yī)術(shù)，作為醫(yī)神出現(xiàn)，即是這種迫切愿望在精神世界的一種寄托。

 原鄉(xiāng)認(rèn)同

臺(tái)灣民眾對(duì)保生大帝的崇拜，還寄寓了早期移民對(duì)原鄉(xiāng)的深深認(rèn)同。

歷史學(xué)家連橫在《臺(tái)灣通史》中說(shuō)：“臺(tái)灣原名‘埋冤’，為漳、泉人所號(hào)。明代漳、泉人入臺(tái)者，每為天氣所虐，居者輒病死，不得歸。故以埋冤名之，志慘也?！边@就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的自然環(huán)境與閩南地區(qū)相似，同屬“瘴癘之地”。早期移民剛到此地時(shí)，多因水土不服，疾病叢生。另一方面，這些移民大多是來(lái)自沿海的貧苦民眾，處在缺醫(yī)少藥的惡劣環(huán)境下，從事艱辛繁重的勞作，不僅迫切需要醫(yī)藥，也需要精神依托，以增強(qiáng)與大自然抗?fàn)幍男判暮陀職狻?br/>
正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)條件與情感需要，移民們萌發(fā)了對(duì)原鄉(xiāng)神明的認(rèn)同和依戀，希望能夠在保生大帝的護(hù)佑下安居樂(lè)業(yè)。

臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)理事洪成發(fā)說(shuō)，人是宗教的動(dòng)物，有人群的地方便有神靈和神廟。大陸移民信仰和崇拜保生大帝，是他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、不忘祖先的表現(xiàn)，是中華文化從大陸向臺(tái)灣的延伸。

由廈門(mén)吳真人研究會(huì)編著、廈門(mén)大學(xué)出版社出版的《吳真人與道教文化》論文集有這樣的論述：“保生大帝崇拜的傳播與發(fā)展，恰恰說(shuō)明福建與臺(tái)灣同屬一個(gè)‘信念和實(shí)踐的完整體系’，這是兩地同胞的共同文化財(cái)富，因而在閩臺(tái)關(guān)系史上占有重要位置。”

大船過(guò)海

保生大帝崇拜寄寓了兩岸民眾共同的情感，其懸壺濟(jì)世的精神內(nèi)核于當(dāng)今社會(huì)仍獲得認(rèn)同。上世紀(jì)80年代末以來(lái)，漳州、廈門(mén)、泉州先后組織各種紀(jì)念活動(dòng)與學(xué)術(shù)研討會(huì)，這些活動(dòng)也促使兩地宗教、醫(yī)學(xué)、文化等方面的交流不斷發(fā)展。


這種交流，隨著保生慈濟(jì)文化節(jié)的舉辦走向高潮。2006年以來(lái)，廈門(mén)海滄先后舉辦七屆保生慈濟(jì)文化節(jié)。在文化節(jié)成功舉辦的促進(jìn)下，保生大帝神像先后于2007年、2008年赴金門(mén)、澎湖巡游，促進(jìn)了廈澎航線成為首批兩岸周末包機(jī)航線。2010年，海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)成為由兩岸共辦并在臺(tái)灣舉辦的民俗文化活動(dòng)，保生大帝神像首次赴臺(tái)巡游，增進(jìn)了兩岸同胞的情誼。


省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝榮增說(shuō)，諸如保生大帝神像赴臺(tái)巡游這類(lèi)的兩岸宮廟交流，就好比大船過(guò)海，承載了醫(yī)療、教育、旅游、文化、經(jīng)貿(mào)等多方面內(nèi)涵，為兩岸加強(qiáng)合作提供了新途徑，也使民間交流交往從較為單一的祭祖交往，發(fā)展為綜合交流。


事實(shí)正是如此。借助這些活動(dòng)，兩岸在這些領(lǐng)域的交流取得豐碩成果——大陸首家臺(tái)資醫(yī)院運(yùn)營(yíng)，社會(huì)效益良好；兩岸旅游業(yè)者締結(jié)以保生大帝為紐帶的聯(lián)盟，整合旅游資源，逐漸形成多元化旅游產(chǎn)品體系；閩臺(tái)合拍電視劇《神醫(yī)大道公》首到臺(tái)灣取景，被譽(yù)為兩岸影視業(yè)交流合作的破冰之旅……

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