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漫畫《易經(jīng)》,一看就懂,很難得,收藏!

點(diǎn)擊數(shù):3047 更新時(shí)間:2016-08-28 04:50:11 來源: 廈門生活、逛路島_逛鷺島-返回
漫畫《易經(jīng)》,一看就懂,很難得,收藏

是我國最古老的一部占筮書,同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識的哲學(xué)著作。

有人說它可以趨吉避兇,有人說它可以預(yù)卜未來,這部上古就出現(xiàn)的圣書究竟有何魔力?能夠歷經(jīng)數(shù)千年而越發(fā)令世人稱奇?《易經(jīng)》,幾千年來,被廣泛地運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、人文、科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域中,也因此被認(rèn)為猶如天書般難懂。

漫畫《易經(jīng)》采用通俗、生動的圖文,化簡為易,全面詮釋了河圖、洛書、八卦及六十四卦的起源與原理,另對易學(xué)產(chǎn)生的背景和道醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也做了翔實(shí)的考證。

可以說,看懂《易經(jīng)》,也就看懂了人生!

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經(jīng)文通釋

綜觀考釋者,都將此古玉文體稱為"銘"。筆者認(rèn)為,古玉之文應(yīng)為道家丹功淵源的一部最早經(jīng)典,理應(yīng)稱其為"經(jīng)"。稱為"銘"就降低了它的品格。據(jù)此,筆者正其名曰:《行炁玉柱經(jīng)》。

筆者的釋文如下:

行炁

定則固,固則明。明則長,長則退。

退則復(fù),復(fù)則天。天基本,臼在上。

地基本,臼在下。巡則生,逆則死。

經(jīng)文為三言十六句,真是極佳的駢體文。在此,將郭氏釋文附錄如下,以供對照:

行氣

深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,

定則固,固則萌,萌則長,長則退,

退則天。

天幾舂在上,地幾舂在下。

順則生,逆則死。

古人在寶物中,怎么會刻寫此種不倫不類的文體呢?

筆者認(rèn)為經(jīng)文的寓義極為深奧,每個帶有重文符號的字,都是道家丹功的一個重要秘訣和煉功次第。

王沐(6)雖然是按照郭氏的釋文來論述,但根本上還是以道家丹功為依據(jù)。他說:"我們分析銘文含義,它應(yīng)是內(nèi)丹丹法的雛形,它的操作方法,較行氣吐納更深一步,更進(jìn)一層。若定它為古代丹法的前身,并非附會。"還進(jìn)一步說:"此銘文應(yīng)屬早期內(nèi)煉方法,有些內(nèi)煉過程與前面所講《悟真篇》的丹法內(nèi)容理論一致,當(dāng)時(shí)雖不稱內(nèi)丹而云行氣,但內(nèi)丹的輪廓己具雛形,給后來內(nèi)煉方法奠定了初步基礎(chǔ)。這可能是《悟真篇》內(nèi)丹思想最早的根源。"筆者非常贊同以上的論述。

如果王沐先生今天健在的話,看了筆者的釋文,定會作出更精辟的論述的!

古代的外丹術(shù)本不分次第,后來內(nèi)丹修煉家才分次第。明清以來,更將煉功次第注上時(shí)間。陳攖寧(7)說:"丹經(jīng)上常言第一步工夫要一百天,第二步工夫要十個月,第三步工夫要三年,第四步工夫要九年。這些期限,說得太死板了,與實(shí)際上不相符合。此事要看學(xué)人年齡之老少,資質(zhì)之愚智,境遇之順逆,財(cái)力之厚薄,障礙之有無,故難一概而論。道書中對時(shí)間稱為:"百日立基,丹成","十月結(jié)胎,脫體","三年乳哺,養(yǎng)嬰","九年面壁,飛升"。

現(xiàn)摘引幾段道書,從中對次第和時(shí)間應(yīng)有所思悟。

張三豐《玄機(jī)直講》說:"一刻之中,亦有煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛之功夫在內(nèi),不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日一年皆然。"

石杏林《還原篇》說:"金丹之功成于片時(shí),不可執(zhí)九載、三年之日程,不可泥年、月、日、時(shí)而運(yùn)用。"

張伯端《悟真篇─其五十五》說:"赫赤金丹一日成,古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者,總是推延日程。"

在此筆者試探將道家丹功的次第和時(shí)間套用于經(jīng)文,是否正理? 請方家指教。

行炁(內(nèi)丹養(yǎng)生法)

神則下,下則定。(筑基功,煉三寶精氣神。培后天,補(bǔ)先天。)

定則固,固則明。(煉精化炁,百日。)

明則長,長則退。(煉炁化神,十月。)

退則復(fù),復(fù)則天。(煉神還虛,三年;煉虛合道,九年。)

天基本,臼在上。(修性的根本,上丹田。)

地基本,臼在下。(修命的根本,下丹田。)

巡則生,逆則死。(行炁的關(guān)鍵)

三、成品時(shí)代


郭氏(2)對此古玉,只見不精確的拓片,更未見實(shí)物。在四十年代考釋說:"文辭確甚奇古,字體亦秀整可喜,與洛陽金村所出《驫?鐘文》頗相近似,蓋戰(zhàn)國時(shí)代之物無疑。"郭氏(3)在七十年代考釋說:"文字極為規(guī)整,與洛陽金村出土的韓王的《驫?鐘》銘文字體極相類似。鐘作于周安王二十二年(公元前三八○年),是戰(zhàn)國初年的東西。《玉佩銘》應(yīng)該和鐘同時(shí),說不定也可能是金村韓墓所出土之物。"總之,郭氏認(rèn)為成品在戰(zhàn)國初期。

陳氏(5)考釋說:"根據(jù)玉銘文字特點(diǎn)和風(fēng)格,將它定為戰(zhàn)國是毫無疑問的。需要討論的是,它作于戰(zhàn)國哪個時(shí)期。""玉銘無論句子結(jié)構(gòu),還是寫作筆法,與《莊子》、《孟子》、《經(jīng)法》是完全相同,或十分相近的。因此,它們的年代應(yīng)相差不遠(yuǎn)。""《莊子》、《孟子》成書自當(dāng)在戰(zhàn)國末年。馬王堆帛書《經(jīng)法》和《十大經(jīng)》等篇,為戰(zhàn)國后期的作品。據(jù)此推斷,行氣玉銘應(yīng)是戰(zhàn)國后期的作品,并非是晚周,或戰(zhàn)國初年的東西。"

郭氏從"字體上"考釋為戰(zhàn)國初期,陳氏從"句法"上考釋為戰(zhàn)國后期,可以說均有理有據(jù)。但筆者認(rèn)為還要從"內(nèi)容"上來探討。

首先從"行炁"一詞來分析。據(jù)查《莊子》、《老子》直到西漢時(shí)的《淮南子》書中都沒有用"炁"字。馬王堆漢墓出土的帛書《十問》和《天下至道談》中,也沒有用"炁"字。后來到東漢時(shí)的魏伯陽在《參同契》中才出現(xiàn)了"炁"字。直到晉時(shí)葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中不但用了"炁"字,還用了"行氣"和"行炁"二詞。馬王堆出土的帛書沒有"行氣"之詞,只有"食氣"、'治氣"、"積氣"、"蓄氣"等詞。

筆者認(rèn)為,此古玉成品年代和經(jīng)文作品年代應(yīng)分別定論。從"行炁"來說,古玉成品年代應(yīng)定為漢代。從"經(jīng)文"來說應(yīng)定為戰(zhàn)國時(shí)代,甚至早在春秋。因?yàn)樯裣删靡暡凰乐g(shù),流傳更早。《參同契》后世稱為"萬古丹經(jīng)王",而此古玉經(jīng)文,理當(dāng)稱其為"萬古丹經(jīng)祖"了。

四、功用探索

對此古玉的功用考釋,眾說不一,十分龐雜。

聞氏稱其為"玉柲銘"(柲為兵器的柄)。羅振玉在《三代吉金文存》中稱其為"劍柲"。鄒安在《藝賸》中稱其為"玉刀珌"(刀劍鞘口處的玉飾稱"?",它對面的小方玉稱"珌")。郭氏(2)稱其為"行氣玉佩銘",并說:"今見尊古齋黃浚所編《古玉圖錄初集》第四卷第十二葉收錄此銘,原書雖未注明何物,既然錄于'玉圖',且與剛卯為類,則固是所謂'玉佩'無疑。"陳氏沒有考釋其功用,只說:"過去名之為玉刀珌,或名劍珌,又名玉佩,似乎都不妥當(dāng)。究為何物,還有待進(jìn)一步研究。今姑以'行氣玉'名之。"

王壁(8)說:"漢代玉珌,與戰(zhàn)國時(shí)期玉?形制大同小異,而都與此器形狀相去甚遠(yuǎn),故指其為刀珌或劍珌都是沒有任何憑據(jù)的。"又說:"玉佩,做為一種佩帶的裝飾,很早就出現(xiàn)了。而且名目種類繁多,甚至做為禮器的璧、璜等也都可以稱做佩玉,也有一般裝飾用的佩玉,如玉蹻、玉環(huán)、玉玦,以及其它玉佩件。這些器件為便于佩帶,所以都有穿孔。而且置于人身有一種美感,因此成為那個時(shí)代人們的高級裝飾品。此件玉器,雖有穿孔,但做為佩玉卻有許多不當(dāng)之處。該器除銘文外別無文飾,且笨重,器身唯一的穿孔又位于器的下部。""系孔佩帶后,上部朝下倒懸,所刻銘文也全部倒置。""從外觀上,十分不雅。""況且做為一種普遍應(yīng)用的佩帶裝飾品,至今尚未發(fā)現(xiàn)與之雷同的器物,是很奇怪的現(xiàn)象。"王壁是親見實(shí)物的,以上論斷是正確的。

但是王壁在文中提出了新的功用見解,值得商榷。它說:"根據(jù)器物本身外部光澤晶瑩,中空部頂端不透,而且內(nèi)壁異常粗糙的情況推斷,它應(yīng)當(dāng)是用來做為一個圓柱狀物體的外殼或裝飾物。用它套在某個圓柱狀物體上,內(nèi)部粗糙面就不必外露,這就是為什么通體光滑潔凈而內(nèi)壁粗糙的原因了。這個圓柱狀物體粗細(xì)當(dāng)與漢代鳩杖相似而高度又較低,當(dāng)為用于手握的杖,而這件玉器則應(yīng)是杖首的玉器。"又說:"當(dāng)時(shí),人的壽命尚短,長壽者不多。""由于用杖者少,今天考古發(fā)現(xiàn)不多也就不足為怪了。再者,從銘文看,講行氣之法,養(yǎng)生之道,大多適用于老者。所以,這件帶有'行氣'銘文的玉器應(yīng)做為當(dāng)時(shí)杖首的玉飾更為妥當(dāng)。當(dāng)然,目前尚缺乏實(shí)物例證,還需要在今后俟考古的新發(fā)現(xiàn)來做進(jìn)一步的說明。"

筆者認(rèn)為王壁的考釋有所不當(dāng)。不知古代老人是否有手握的短杖? 從戲曲中只看到比身高的執(zhí)杖,杖首的裝飾既美觀,又表示身份高低,如"龍頭拐杖"。就連押解蘇三的崇公道也手執(zhí)長杖。如果古代確有短的手杖,用此古玉做為杖首也極不合理。古玉外形短而粗,又有楞面,手握時(shí)不舒服,也無法用力;只有文字,別無紋飾,更不美觀;玉上的文字又深奧難懂,對外人也不起宣教作用。所以考釋為杖首難圓其說。

王壁說:"很長時(shí)間里,原器物被私人收藏,秘不示人,故而鮮為人知。許多人實(shí)際上只知拓本銘文,卻不知原器為何物。"此說正道出了此古玉的來龍去脈。

王壁又說:"現(xiàn)今臺灣學(xué)者耶志良在最近所出的專著《玉器通釋》中,又沿襲舊人的錯誤,依據(jù)江夏黃浚《古玉圖錄初集》的拓片,竟然將這一楞柱狀的玉器說成十二片'玉片',將它列入玉'簡冊'一類,稱為'小小的簡'。"筆者認(rèn)為稱其為"玉簡",不僅不是錯誤,而是踏破鐵鞋無覓處的意外發(fā)現(xiàn)。它的功用實(shí)質(zhì)正是柱狀體的十二面小玉簡冊。

筆者認(rèn)為此古玉不是殉葬品而出土的器物。它是古代內(nèi)丹派有道之士,為了將口口相傳的修煉秘訣留傳后世,而巧妙的精制此物。所以在當(dāng)代出土文物中沒有相同的發(fā)現(xiàn)。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇─明本》中說:"金簡玉札,神仙之經(jīng),至要之言,又多不書。登壇歃血,乃傳口訣,茍非其人,雖裂地連城,金壁滿堂,不妄以示人。夫指深歸遠(yuǎn),雖得其書而不師受,猶仰不見首,俯不知跟,豈吾子所詳悉哉? "又在《勤求》章中說:"其至真之訣,或但口傳,或不過尋尺之素,在領(lǐng)帶之中,非隨師經(jīng)久,累勤歷試者,不能得也。"

筆者認(rèn)為此古玉決非系帶在袍服外面高貴而美觀的玉佩,也非手握的杖首,更非刀? 。而是暗系在袍服內(nèi),秘不示人的"金簡玉札",是內(nèi)丹修煉的"至要之言"和"至真之訣"。

結(jié)語

各種文物古人按等級高低,分為上、中、下三品。上為神品,中為妙品,下為能品。各品又分為上、中、下三格。

篆刻史上將玉雕也分為三品。神品是輕重有法中之法,曲伸有神外之神,筆未到意到,形未到意存;對人的陶煉性格,修身壯志,能起直觀楷模作用。妙品是宛轉(zhuǎn)情趣,維妙維肖,為人喜愛,供人欣賞。能品是長短大小,規(guī)矩方圓,適合于生活需要。

《行炁玉柱經(jīng)》應(yīng)屬于"神品",更理應(yīng)屬于神品中的上格。因?yàn)樗枪庞裎幕歇?dú)一無二的珍寶。

停筆之際,筆者想,有人觀此文后,可能說是文字游戲,不過,此文總是筆者三思的成果,力圖和古人所思接近一步。就算拋磚引玉,以求有志之士共同探索,悟解此國寶的奧秘。堅(jiān)信探驪得珠之日,終會到來的!

最后,再說一個推測。《抱樸子內(nèi)篇─遐覽》列舉了許多道家經(jīng)書,其中多已失傳了。其中有《行氣治病經(jīng)》和《柱中經(jīng)》。這"柱中"二字倒和這件柱型國寶寓義相同,那么《行炁玉柱經(jīng)》是否就是失傳的《柱中經(jīng)》呢? 姑且試想留趣吧!

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