同安洪塘龍西六尊王宮-六尊王

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千古乾坤同逆旅，英雄遺恨幾時平

——同安洪塘龍窟紀許國墓

當年宋幼帝一彪人馬南奔，取道小盈嶺，經(jīng)三魁山、朝拜埔地面，來到了海邊。隨后又改行海道，抵嘉禾嶼五通渡。途經(jīng)洪塘龍窟村，海邊“有巨石三片連接水中”（《同安縣志》），宋幼帝在此登舟。后人在石上鐫刻“御踏石”（今民間稱“腳踏石”）。明代邑人林希元有詩詠道：

六飛一去不復返，此地猶傳帝子行。
萬里山河無駐足，數(shù)方盤石尙留名。
天寒水冷魚龍泣，海闊風高鴻雁鳴。
千古乾坤同逆旅，英雄遺恨幾時平。
明末鄉(xiāng)人紀文疇亦有同題詩曰：
國恩力盡涕潺湲，滿目衣冠感舊山。
駐里鱉潭空帶甲，牽舟龍窟尙朝班。
不磨其跡君臣意，所至則書天地間。
石爛于今杯薦水，春田受福護江關(guān)。

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林詩感傷帝王的末路途窮，紀詩喟嘆古跡的蕭瑟蒼涼。古制天子出巡，由六馬駕車，以示帝王威儀，故稱“六飛”、“六駕”。其時的宋幼帝，后有追兵緊逼，前有大海阻攔，全然顧不得威儀氣派。隨行的車輦輜重紛紛拋卻，“九車十八馱”的金銀財寶被投入御上山（又稱“和尚山”）的洞窟中，為日后民間尋寶留下許多懸念。

時值退潮，船只擱淺，君臣個個手足無措。危急間，附近磁灶尾窯姓謝、鄭、紀、羅的六名瓷工途經(jīng)于此，見狀趕忙下海推船脫險。宋帝感念其德，封六義士為“尊王”。六義士家居龍窟周邊的后麝十八鄉(xiāng)中，成仙成圣后民間稱之“后麝六尊王”，分祀后麝各村社中。

后麝鄉(xiāng)舊時瀕臨海邊，紀氏家族為鄉(xiāng)間大姓。海邊人以海為生，生性剽悍勇猛、尚義任俠。清代而來“后麝紀”與同樣移民自同安沿海相鄰地區(qū)的“丙洲陳”、“石潯吳”一起，占據(jù)廈門各碼頭，圈地為王，逞強斗狠，人稱廈門碼頭三大姓。到了民國時代，“丙洲陳”聚居洪本部、典寶巷、磁巷，占據(jù)三、四、五碼頭。“石潯吳”聚居磁街、打鐵街、提督路頭、史巷、港仔口、水仙宮、媽祖宮，占據(jù)六、七、八、九碼頭。“后麝紀”則聚居廈港打石字、沙坡尾、草仔墳、靈應殿、水返上帝一帶，后又擴張到擔水巷、新填埭、大王，把持一、二碼頭。

不過后麝紀姓子弟，并非都是好勇斗狠之輩。其著名者，如紀文疇父子，乃是溫文爾雅之士。

紀文疇，字南書。年輕時便“磊磊然有上下千古之志”。為人重氣節(jié)，不畏權(quán)貴；為文則談今論古，指謫時事，無所忌諱。為海內(nèi)名士所推崇，名聲傳于八閩。然而科場卻屢試不中，本人又“正直不合流俗”，也就只能“自放于山水之間”。后聽得閩中名儒黃道周講學，大開眼界，“以為聞所未聞”。于是帶著兒子紀許國（石青）一同投入黃道周門下。一向治學嚴謹?shù)狞S道周稱許紀文疇“史才匹子長，談理超郭象，詩歌似元結(jié)，氣誼似杜牧、陳亮”，即談史學，可與漢代司馬遷（子長）匹敵；談哲學，超越西晉的郭象；詩歌創(chuàng)作，與唐代元結(jié)相似；義氣情誼，又與唐代的杜牧、宋代的陳亮相同。黃道周有詩贈紀文疇：

君家書迸國門懸，古人不見今人然。
王峰已出藍田上，珠海又通赤水淵。
一榻偶逢桃李雨，衡門少滯鯉魚天。
老來世法文緣盡，羨爾才名尙少年。

隆武元年（順治二年，1645年），黃道周以“多才博學，宜居帷幄”為辭舉薦紀文疇。文疇入南明朝，任中書舍人。其后又擢升翰林院待詔，受命獨自編纂《弘光實錄》。

不久母喪，依例守孝在家。居鄉(xiāng)期間，國勢日壞。八閩相繼淪陷，同安亦遭蹂躪，縣境之內(nèi)“腥氛匝地，薤發(fā)如草”。“薤發(fā)”便是將漢人頭頂周圈毛發(fā)剃去，中間留辮。清軍入關(guān)之后，便發(fā)布剃發(fā)易服令，勒令江南漢人一律剃發(fā)，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，違抗者砍頭處死。“薤發(fā)”一改祖宗之制，傷及民族底線，引發(fā)漢人強烈的集體反彈，各地抗爭不斷。紀文疇“拊膺泣血”，告誡一家子弟“誓死勿傷發(fā)膚”。清廷新命縣官知文疇名氣，請見，遭嚴詞拒絕。文疇父子暗地又組織鄉(xiāng)間義士，謀劃起事。被朝廷發(fā)覺搜捕。永歷元年（順治四年，1647年）率全家避居鷺島。在島上，紀文疇依然為恢復同安而操勞。終因舉事不成，一年后卒于鷺島，時年51。死后葬于烏石浦蓮潯山（今百果山）。

紀文疇一生著作頗豐，有《史勺》、《蓄山》、《湄堂》、《復書》和《尚華集》等文集。曾櫻贊之，“其詞光明俊偉，無一毫纖靡態(tài)”。盧若騰贊之，“精誠噴薄筆墨間，無往不露其浩然之氣”。

紀文疇有子八人，紀許國為長。許國，字石青。十六歲時隨父就學于黃道周。當時黃的門下有弟子二百人，許國年紀最少，黃道周卻允許他“掉臂獨行”，即學習時自由行走，不受約束。紀許國自稱“不喜與時俯仰，惟日與詩史相對”。終日讀書著文卻也自得其樂。年少時便著有《廣史》（或誤作《丁史》），21歲時又著《焦書》二卷。“焦書”一語取義于“焦尾琴”。史傳東漢時有吳人用桐木燒火造飯，蔡邕聞火聲，知是良木，于是請將木制作為琴，果有美音。因其尾猶焦，故時人名曰“焦尾琴”。紀子用喻等候識才之人。《焦書》“若寤若寐，若歌若嘯”，“率多神仙之語，若顯有所寄者”（揭重熙《焦書序》）。二年后，黃道周閱書后有詩曰：

太白山中采靈芝，天臺澗傍拾瑤草。
芝堂已盡不復生，稂莠逢逢塞田道。
與君帶鎌行荷鋤，平分百畝耘苗蔬。
休龍歇象二人俱，既成黍稷搏明糈。
云門之笙咸池鼓，束芻飲牛隨牛舞。
灶頭一握聞鸞聲，居然天格親天語。
還將糠粃燒黃精，鳥頭紫參白茯苓。
退醎去豉浸一世，籬間雞狗餐杜蘅。
此時益君長顏色，經(jīng)旬不餐坐亦得。
廣心定志胃氣香，臥看廚兒煮白石。
神明嗜好知何常，各以適口為馨香。
瓊茅之葅既蕭索，且與惡草齊烹釀。
合眼相君得仙骨，餐服備非人間物。
不知周孔開賓筵，果有龍鱗佐清龁。
與人攜手游人家，撒飯不肯為丹砂。
冬窨之酒清明茶，平頭寉髓煎胡麻。
榴皮數(shù)行誑稚子，金薤四垂洞里耳。
韋編竹簡清黏書，乃不知今之毫紙。
當年帝臣使鬼哭，畏有異人生斵樸。
天地破碎星辰翻，遂以風云亂雨粟。
還君史，還君經(jīng)。
還君澹漠稱先醒，和平簡至鬼神聽。
蒼茫千古留石青，不與世界爭欞星。

紀子之仙風道骨略見一二。不過后世史傳在引用末句詩時，常誤作“不與世界爭零星”。“欞星”即“欞星門”，為孔廟的第一重門。不爭頭榜，不搶風頭，紀子之“淡漠”、“和平”可見。

紀許國與其父避居鷺島。父喪后，魯王朱以海欲授予禮科給事中，因奉養(yǎng)母親，辭而不就。鄭成功欲招為幕僚，亦不就。永歷皇帝又欲任為禮部主事，又因海路阻隔，上疏辭謝。所居之處，名曰“吳莊”，閉門著述。島上的生活是清苦的。紀許國有詩道：

但愁炊少米，不苦食無魚。
日日戈船鬧，采真何處居？
其詩題為《浯嶼》，但豈止是浯嶼，這種缺柴少米，以魚充饑，兵事紛擾，無處安身的生活，閩南海島有人居處，何處不是。

時南明諸多舊臣遺老聚集廈金兩島，能詩文者甚多。眾奉“幾社”元老徐孚遠為詩壇領(lǐng)袖。徐孚遠聚合盧若騰、沈佺期、張煌言、陳士京、曹從龍，人稱“海外幾社六子”。這“海外幾社”對后來臺灣文學的發(fā)展有著重要的影響。與“六子”往來甚密的，有紀許國、紀保國兄弟與葉后詔（廈門籍）、林霍（同安籍）、黃驤陛（漳浦籍）、鄭郊、鄭郟（莆田籍），合稱為“方外七友”。紀許國與流寓諸公“相交善”，“客至，出脫粟飯（粗米飯），烹薯芋，相對欷歔”。文人間免不了詩文酬唱，以述黍離之悲、亡國之愁。徐孚遠有贈紀子詩作，如：
其一：
薊門宮闕草萋萋，猶有英人氣吐霓。
周鼎未還心不死，魯戈應奮日將西。
故鄉(xiāng)何處探龍窟，避地時聞過虎溪。
數(shù)點茅齋深岫里，云峰無徑夜烏啼。

其二：
知君深隱在無終，蓬戶蕭蕭春草叢。
子義襟期真自許，望之風骨與誰同。
空囊屢采山中蕨，遠志難吹幕里風。
愧我攜孥滄海上，年年漂泊似征鴻。
張煌言，一個屢敗屢戰(zhàn)的英雄，多次率兵北伐。在廈逗留期間也“從紀許國諸公游，唱歌酬答”（《廈門志》）。其贈紀許國詩云：
歸帆一掛鷺江濤，紫氣南回望轉(zhuǎn)高。
關(guān)塞羽書偏間隔，乾坤蓬髩正蕭騷。
山中到處巢玄鶴，海外何人釣巨鰲。
極目寒云空在抱，不知鴻雁為誰勞？
玄鶴，黑鶴也。晉人云：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。”有玄鶴處，必有異人。探幽訪勝，尋仙問道，是古代文人的樂趣。紀許國曾經(jīng)說過：“鷺島峰巒竦秀，煙垂云接，異人多棲托其中。”（《阮旻錫<span lang=EN-US<嘯草序》紀許國與林霍、莊潛等友人，相約乘扁舟，攜詩登虎溪、仙洞，“從容放歌月下”。紀許國有《登云頂巖》詩：
十載勞予夢，才為兩日游。
多因塵世累，動令此心愁。
觸袂云光滿，粘天海氣浮。
空香飄不息，別是一山幽。
紀許國有“桃源”之癖。《廈門志》有言：

廈門舊有小杭州之目，洪和長詩：“錦繡煙花自一洲，無邊風景似杭州。”言風物之華麗也。而紀石青先生則直題以“古桃源”如云：“元鬢青衫猶漢代，桃花流水豈秦人？”以及“花源今可得，此亦一桃源。”屢形吟詠。石青明季隱遁海村，有慕乎管遼東（管仲）、陶靖節(jié)（陶潛）。故莊伏之（莊潛）嘗語之曰：“茲山不辱。”石青亦自言以“禾嶼為峨眉、洪崖，景不同而意則同。”蓋非特賞其山川景物耳？
紀許國又有詩道：

自從鷺島住吾家，又向波間一泛槎。
細雨粘人春畏海，寒風著岸雪為沙。
載馳有悔徒心碎，作賦無能且手叉。
若使桃源今可得，吾生終不老魚蝦！

此時的鷺島絕非桃源，紀許國依然是亂世遺民。其“登山眺海，四顧潸然，忠憤憂愁之意，一寓于詩文”。紀許國居廈十五年，“每歲孟冬既望之二日，具巾袍入普陀寺，南望遙拜，凄絕而返”。永歷15年（順治18年，1661年）三月二十三日，紀許國卒，時年41。許國生時曾發(fā)誓必定要“一發(fā)之不動，以下見先帝與先師石齋黃子于九原”，至此時“終始全膚發(fā)，為明室全人”。半月以后，夫人葉氏亦隨之而去。寓居之人無產(chǎn)無業(yè)，夫妻靈柩只能暫寄于浦源（今江頭浦園）。過后二年，正是康熙2年（1662年），清軍攻陷廈門，鷺島遂遭“遷界”之變，全島淪為廢墟。紀許國母葉氏夫人，領(lǐng)全家子孫潛返故里。

許國季弟紀保國，亦文學之士。徐孚遠曾將紀家父子三人比擬為蘇洵、蘇軾、蘇轍。喪亂之后，紀保國閉門編輯父兄遺著。一日，保國告語兄友林霍，將“披跡空門，以一瓢游五岳”，“櫛風沐雨以尋師也”。遂不知所終。在那年代，削發(fā)為僧是不愿“薤發(fā)”者最好的選擇。

永歷31年（康熙16年，1677年）鄭經(jīng)重返廈門，紀許國之子紀琮向鄭經(jīng)乞地。遂合葬紀許國夫妻于崎嶺水雞腿（今將軍祠一帶）。若干年后，紀許國夫妻墓始得遷回家鄉(xiāng)，與其母并葬一起。上世紀八十年代和本世紀初，讓步于高速公路建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，墓地二度搬遷。如今的紀許國墓在同安洪塘鎮(zhèn)龍窟東村村口，緊鄰著福廈高速公路龍掘東服務區(qū)。紀許國墓葬有墓壙二座。南側(cè)碑刻“明鄉(xiāng)進士禮部司祭吏主事石青紀先生暨慈葉安人墓”，北側(cè)碑刻“紀門葉太君墓”，安葬紀許國之母葉氏。

過去的龍窟村就在海邊，有渡口。明代邑人洪朝選有詩曰：

層崖疊翠映峰巒，一水瀠洄碧浪翻。
年去年來車馬渡，老榕古石解人言。

當年的海岸線已經(jīng)遠去，滄海早作桑田，宋帝留跡的古石也已毀棄，曾經(jīng)繁忙的古渡也銷聲匿跡。如今，藏身荒煙衰草間，日夜守候著滿路的塵囂，喜好桃源的石青先生魂魄尙能安臥？

【注】文中引文、人物事跡，引自《道光廈門志》、曾櫻《南書紀公墓志銘》、盧若騰《尙華集序》、洪思《紀母葉太君墓志銘》、鄭郊《紀石青夫妻合葬墓志銘》，林霍《紀保國詩集序》

文章引用：
http://blog.xmnn.cn/?uid-3113105-action-viewspace-itemid-2431059

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