福建為什么出了這么多“文化神仙”？

福建為什么出了這么多“文化神仙”？                                                                                               

有人說“山東出響馬，江南出才子，四川出神仙，紹興出師爺。”其實，這句話改成“福建出神仙”，我認(rèn)為更準(zhǔn)確點。確實，在中國的文化方面，福建一出名人，也就總帶著一鳴驚人、開風(fēng)氣先河的“神仙”特征。三國時的福州人董奉，與張仲景、華佗并稱“建安三神醫(yī)”，現(xiàn)在流傳千古的“杏林”典故就出自董神醫(yī)；唐朝時，作“八賦”的“梅妃”莆田人江采蘋、創(chuàng)“百丈清規(guī)”的禪宗大師長樂人懷海、創(chuàng)禪宗五宗第一宗“偽仰宗”的福州人靈祐、名滿天下復(fù)興禪宗南安人義存、曹洞宗創(chuàng)始人莆田人本寂、力挽唐朝江山的楊復(fù)光，五代時的道教大師泉州人譚峭，還古田的臨水娘娘，龍海的保生大帝，特別是聞名全世界的海上女神——媽祖林默娘……無不帶著仙風(fēng)與神氣。

　　福建為什么出了這么多“文化神仙”？這大概是因為古代福建人煙稀少，而名山大川卻很多，頗有“天下名山仙占多”的自然條件，也符合道家“合丹當(dāng)于名山之中，無人之地”的標(biāo)準(zhǔn)，所以左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等道家代表人物也曾在福建各地?zé)挼ば薜馈８＝ㄈ擞譃槭裁茨敲础懊孕拧保€崇善圖騰等自然崇拜？古時福建地處化外的東南沿海山地，林間四時獸蟲出沒，對這里采集漁獵的先民來說，崇拜某種與他們生活密切相關(guān)的動物也就成了理所當(dāng)然。由此可見，是特殊的地理及歷史環(huán)境，造就了福建人“信巫鬼、重淫祀”的巫道文化傳統(tǒng)，如現(xiàn)在南平福州交界地區(qū)的山民還保留的蛇圖騰，如閩北與浙江交界平原稻米產(chǎn)區(qū)的蛙圖騰，如閩東深山畬族居住區(qū)的犬崇拜。



　　當(dāng)然，“迷信”之名之于福建人，更多的是福建人特別是福建當(dāng)官的與經(jīng)商的人在每個月的初一、十五都會燒香拜佛。每到周末，從泉州晉江機場出港前往浙江普陀山的航班上，十有八九都是到普陀進香的閩人，盡管在廈門還有南普陀，但信眾們還是更認(rèn)祖廟，這一點與現(xiàn)在臺灣社會情形如出一轍。經(jīng)商、“做好事”要禮佛，競選民意代表、當(dāng)官也要禮佛，而且也更喜歡從千里迢迢渡海來湄州島媽祖祖廟。在泉州，就算是鄉(xiāng)村，建筑幾乎是同一個格局：一個祠堂，一座廟，中間一條街道。例如，泉州古城的格局就是開元寺的塔在兩邊立著，而街道的兩邊是官府衙門和祠堂，生死與神靈總是占據(jù)在日常生活空間的重要位置。

　　燒香拜佛當(dāng)然就要有去所。根據(jù)福建教育出版社《福建民間信仰源流》中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，你就可了解福建的民間信仰的民意基礎(chǔ)之大了。福建民間信仰的大小神靈超過1000種；2002年福建全省10平方米以上的民間信仰活動場所共25102座，而數(shù)以萬計的小土地廟和簡陋神龕還未在統(tǒng)計之列。于是，福建就有了難以計數(shù)的神誕日和節(jié)慶。其中祭祀、打醮、普度、進香、迎神、繞境巡游、唱戲酬神等宗教活動更是受到人們的熱衷。要是外地人不了解這些節(jié)慶的熱鬧程度，可以看看電視上的臺灣地區(qū)媽祖巡游的盛況。

　　木偶戲，這在全國可能都是“不入流”的玩意戲，可在福建，木偶戲是萬戲之首，人戲演員遇到木偶時定要下拜行禮，因為在福建木偶是“神”偶。閩南的木偶戲曾在絢麗的奧運舞臺上綻放光芒，展現(xiàn)了中國古老的戲曲藝術(shù)；在金廈海域的游船上，給游客壓軸的也是閩南的木偶戲；而在閩地的田間地頭，它們則成為神與人之間的擺渡者，披上了神秘的宗教外衣。牽絲而動的提線木偶、指間起舞的掌中木偶、“千古江山一擔(dān)挑”的幔帳木偶、與紙影戲相映生輝的鐵枝木偶……個個都是“神”偶，福建人也賦予它神的地位。

　　日常，對福建人，特別是海邊的福建百姓與經(jīng)商的福建人來說，在宮廟里進香，在家的大堂排供桌，在公司的大廳安神閣，在老板的辦公室里供菩薩，已不是稀奇事。而隨著福建人全國生意的擴張，一些就職于福建人經(jīng)營的公司的當(dāng)?shù)厝耍蜁械狡婀郑踔劣X得自己的老板不可思議。在他們眼中，除了福建人愛喝功夫茶的那勁兒，就是老板辦公室里供奉的佛像與鎦金香爐。對來了福建本土上班有一定時日的外地人來說，一旦福建當(dāng)?shù)氐耐略谄斩热照埶麄兊郊疫^節(jié)吃飯，他們見到那熱鬧的場面，還是會覺得“不認(rèn)識福建人了”。對海邊的福建人來說，每年“三月二十三”的媽祖圣誕日，比過春節(jié)都來得提神與解氣，因為對于小孩，那是家里來客人最多的日子，是村里各類小吃最集中的時候；而對于上了歲數(shù)的老人，那更是一年中難得能看上幾場閩劇等當(dāng)?shù)貏》N最向往的日子。

　　在福建，要過的“神”節(jié)實在太多，因為福建人心目中的神實在太多了，僅在海峽兩岸、東南亞等地區(qū)出名的，就有福建東北部地區(qū)的“臨水夫人”陳靖姑，東中部地區(qū)的“海上圣母”林默娘，東南部地區(qū)的保生大帝吳真君。出海時，福建人求救苦救難的媽祖娘娘等保平安；有重病疑癥時，福建人也求白礁慈濟祖宮的神醫(yī)保生大帝護祐自己平安渡過劫難，甚至大人們還會給小孩子喝上幾湯匙的“胡水”以治不名小病。而福建人也不分神仙是不是出在自家的，只要靈的他們都膜拜。于是，在閩南，甚至出現(xiàn)了人們把男的保生大帝和女的媽祖一起祭祀這種不合“男女授受不親”的封建理法現(xiàn)象，讓那些愛做男女話題的文人又有文章可作。

　　與福州人以“3”（“3”即“生”，所以婚禮金都是三萬三或六萬三）為吉利，閩南人以“7”（所以閩南“七匹狼”、“柒”牌的品牌就多）為吉利一樣，數(shù)字在男女歲數(shù)上也是個禁忌，如男女歲數(shù)相差為“6”就是大忌，盡管“6”在福建社會的其他方面是個“順”字。另外，就是現(xiàn)在，在福建的部分農(nóng)村，男女的婚嫁成敗在“五行”上還有嚴(yán)格的考量，其婚姻雙方都要換“八字”，以供雙方家庭參考。所以說，在福建兩人戀愛還要受“金木水火土與子丑寅卯辰”的無端干涉一點也不為過，為此多少的癡男怨女只能感嘆自己的“生不逢時”。



　　凡此種種，于是福建人在外界就背上了“迷信”，或者說“愚昧”的壞名聲。而認(rèn)真研究起來，福建人的這一套，其實并不一定以“愚昧”兩字就能解得，與“愚昧”兩字相比，我更喜歡用“有傳承”或“有文化”來解釋福建人所做的一切。美國先進嗎？美國總統(tǒng)上任就職時還要“愚昧”地手按《圣經(jīng)》宣誓；“八字”、“五行”或《易經(jīng)》學(xué)說沒有科學(xué)性嗎？那只能說，講這話的人還沒有五十歲，因為孔圣人說，五十歲之前的人大半看不懂《易經(jīng)》。確實，正如現(xiàn)在小男生小女生們愛講，巨蟹座的人與什么什么星座的人是一對，他不是一種“愚昧”的表現(xiàn)，而是一種文化傳承一樣，福建人的所謂“迷信”現(xiàn)象，也只不過是一種中國人千年文化的積淀表現(xiàn)，是中國人早已有的精神家園中的一部分。所以，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中，現(xiàn)在還沒有把“風(fēng)水”等許多現(xiàn)代人看起來不科學(xué)的東西排除在外，因為這些做文化遺產(chǎn)審批的人，至少還有與常人不同的文化認(rèn)知。

　　在中國文化界有這樣一句話，“地下看西安，地上看泉州”，這說明泉州的人文景觀之多。其中，泉州涂門街的“萬國宗教博覽園”就是一個大看點，因為幾乎全世界各大宗教在泉州，在當(dāng)時的東方第一大港刺桐，都設(shè)有教堂。別的不說，全國唯一的印度教教堂就設(shè)在泉州。可見，福建人在宗教信仰上，不僅有中華文化的傳承兼收，也有海納百川對異域文化的并蓄。在福建，人有信仰，沒有迷信。

　　有信仰的人生，其實更美麗。

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