“胡說(shuō)八道”是哪八道？“六親不認(rèn)”是哪六親？

“胡說(shuō)八道”是哪八道？“六親不認(rèn)”是哪六親？ 



成語(yǔ)是中國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。 成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。成語(yǔ)是漢文化中一顆璀璨的明珠。

成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。

古代漢語(yǔ)詞匯中特有的一種長(zhǎng)期相沿用的固定短語(yǔ)，來(lái)自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。

成語(yǔ)的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加。

它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動(dòng)詞序，抽換或增減其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡(jiǎn)單的說(shuō)，成語(yǔ)就是，說(shuō)出來(lái)大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當(dāng)高的用語(yǔ)。

人有三急這一詞中的三急指的是：心急，手急，性急。

現(xiàn)在“人有三急”也多用來(lái)指排泄、飲食等問(wèn)題，即尿急，便急 ，屁急，雖看著似乎不登大雅之堂，但卻與人的個(gè)性、心理、倫理等或多或少有些關(guān)聯(lián)，所以這種引用倒也形象貼切，無(wú)可厚非。

三媒六證舊時(shí)婚姻，由父母包辦，還必須有媒人介紹，表示鄭重其事。三媒具體是指：男方聘請(qǐng)的媒人、女方聘請(qǐng)的媒人還有就是給雙方牽線搭橋的中間媒人。六證具體來(lái)說(shuō)指:在天地桌上擺放一個(gè)斗、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個(gè)算盤(pán)。出自元·武漢臣《生金閣》第二折：“我大茶小禮，三媒六證，親自娶了個(gè)夫人。”

三姑六婆“三姑”：指的是，尼姑、道姑、卦姑。

尼姑，是廟里的女性；道姑，是道觀里的女性；卦姑，專門(mén)給人占卜算卦的女性。

“六婆”：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。

牙婆，舊時(shí)漢族民間以介紹人口買(mǎi)賣(mài)為業(yè)而從中牟利的婦女。

媒婆，專門(mén)為男女說(shuō)親事撮合雙方的婦女。

師婆，又叫巫婆，以裝神弄鬼、畫(huà)符念咒的巫術(shù)作為生活來(lái)源的婦女。

虔婆，指開(kāi)設(shè)秦樓楚院、媒介色情交易的婦人。

藥婆，是蠱藥婆的簡(jiǎn)稱，利用藥物給人治病或加害他人。

穩(wěn)婆，是舊時(shí)民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。

此成語(yǔ)原本指的是古代中國(guó)民間女性的幾種職業(yè)。現(xiàn)代漢語(yǔ)拿來(lái)常指社會(huì)上各式市井女性。

三長(zhǎng)兩短通常用來(lái)指意外災(zāi)禍，民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。

“三長(zhǎng)兩短”和以前的人死亡入棺木有關(guān)。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長(zhǎng)木材；前頭、后尾這兩片是方形的短木材。

為什么不叫四長(zhǎng)兩短？因?yàn)槭w入棺木后才上棺蓋，所以只稱三長(zhǎng)。“三長(zhǎng)兩短”作為死的別稱流傳的范圍越來(lái)越寬廣，便由俗語(yǔ)轉(zhuǎn)為成語(yǔ)了。

四體不勤四體指雙臂、雙腿。

五谷不分五谷：一說(shuō)是黍、稷、麥、菽、稻；一說(shuō)是黍、稷、麥、菽、麻。

《論語(yǔ) · 微子》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”形容的就是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

五體投地五體，指“四體”加上頭。

改詞意思為，兩手、兩膝和頭一起著地，這是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，比喻佩服到了極點(diǎn)。

五毒俱全“五毒”原指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍這五種有毒的生物，而現(xiàn)在指的“五毒”通常說(shuō)的是吃、喝、嫖、賭、抽這五種惡習(xí)。

五大三粗“五大”是指雙手、雙腳大再加上頭大；“三粗”指腿粗、腰粗、脖子粗。

“五大三粗”是一個(gè)褒義詞，是原指一個(gè)人的外型出眾，現(xiàn)在常用來(lái)形容人高大粗壯，身材魁梧。手大如簸則是聚財(cái)?shù)南笳鳎淮竽_也是福相，正所謂腳大走四方，說(shuō)的就是該理；頭大也是聰明的象征。

五花八門(mén)原指“五花陣”與“八門(mén)陣”，這是古代兵法中的陣名，比喻變化多端或花樣繁多。后又把該詞用作比喻各行各業(yè)的暗語(yǔ)。現(xiàn)常比喻事物繁多，變化莫測(cè)，此意時(shí)。

“五花”與“八門(mén)”又指的下面這些：

五花：即金菊花、木棉花、水仙花、火棘花、土牛花。

金菊花，比喻賣(mài)茶的女人；木棉花，比喻上街為人治病的郎中；水仙花，比喻酒樓上的歌女；火棘花，比喻玩雜耍的；土牛花，比喻一些挑夫。

八門(mén)：即巾、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、聊這八門(mén)。

一門(mén)巾，算命占卦的。

二門(mén)皮，賣(mài)草藥的。

三門(mén)彩——變戲法的。

四門(mén)掛——江湖賣(mài)藝的。

五門(mén)評(píng)——說(shuō)書(shū)評(píng)彈者。

六門(mén)團(tuán)——街頭賣(mài)唱者。

七門(mén)調(diào)——搭棚扎紙的。

八門(mén)聊——高臺(tái)唱戲的。

五光十色五光：紅、黃、藍(lán)、白、黑。

十色：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑、白、外加一個(gè)透明。

該詞形容色澤絢麗，種類繁多。語(yǔ)出南朝梁江淹《麗色賦》：“五光徘徊，十色陸離。”

六神無(wú)主道家指主宰人的心、肺、肝、腎、脾、膽的神靈；無(wú)主：沒(méi)有主意。

形容心慌意亂，拿不定主意不知所措。

六根不凈六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。

比喻心緒不寧，處事偏私。

六親不認(rèn)當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說(shuō)法有三種：

一、據(jù)《左傳》，六親指父子、兄弟、姑姐(父親的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家屬)及姻亞(夫的家屬)。

二、據(jù)《老子》說(shuō)，以父子、兄弟、夫婦為六親。

三、據(jù)《漢書(shū)》說(shuō)，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
后人比較贊同第三種說(shuō)法，因?yàn)榇苏f(shuō)在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。

七竅生煙七竅：指兩耳、兩眼、兩鼻孔和口。

形容氣憤至極，好像眼耳口鼻都要冒出火來(lái)。

七情六欲一般地說(shuō)，七情指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；在中醫(yī)里，七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐。

六欲一般指生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)華欲、人想欲。

胡說(shuō)八道原指胡人到內(nèi)地講解佛經(jīng)。

胡，中國(guó)古代對(duì)西、北部少數(shù)民族的稱呼。胡說(shuō)：胡人說(shuō)講。八道：不信佛的人認(rèn)為，胡人講解佛經(jīng)是說(shuō)荒誕之言。胡人講解佛經(jīng)八圣道簡(jiǎn)作“胡說(shuō)八道”。

故后世以胡說(shuō)、胡說(shuō)八道，一派胡言等詞語(yǔ)比喻不可信。今泛指一切沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。

十惡不赦“十惡不赦”出自于《齊律》的“重罪十條”。

1、謀反，這歷來(lái)都被視為十惡之首。

2、謀大逆，指毀壞皇家宗廟、陵寢、宮殿的行為。

3、謀叛，謀叛是指叛逃到其他敵對(duì)國(guó)家。

4、惡逆，指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長(zhǎng)輩和尊親。

5、不道，無(wú)道。

6、大不敬，偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以誤犯食禁。

7、不孝，指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂(lè)。

8、不睦。

9、不義，只毆打、殺死長(zhǎng)官（一般指州縣長(zhǎng)官），丈夫死后不舉哀并作樂(lè)改嫁等。

10、內(nèi)亂，指與祖父、父親的妾通奸。

在中國(guó)文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來(lái)，大到治國(guó)安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語(yǔ)中，有200余條成語(yǔ)源出《周易》經(jīng)傳。這些成語(yǔ)蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對(duì)后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

一、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語(yǔ)，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力。可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上，自強(qiáng)不息精神始終是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。

民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī)，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。(兩千年來(lái)，知者多，能解者少。然而，在學(xué)術(shù)界仍有不同的解釋，似乎還沒(méi)有公認(rèn)的正確訓(xùn)解。)

著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國(guó)學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問(wèn)，造福祖國(guó)的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

二、“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易·坤》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語(yǔ)，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬(wàn)物、生長(zhǎng)萬(wàn)物那樣，在為人處世方面心胸開(kāi)闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。

三、“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí)，自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié),上下齊心合力,力量就會(huì)增大，就能無(wú)往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”之語(yǔ)，這段話后來(lái)形成了兩條成語(yǔ)：一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說(shuō)兩個(gè)人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵；一條是“金蘭之友”，用來(lái)形容交情非常深厚的朋友。兩條成語(yǔ)均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。

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