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“胡說(shuō)八道”是哪八道?“六親不認(rèn)”是哪六親?

點(diǎn)擊數(shù):7320 更新時(shí)間:2017-06-08 23:23:25 來(lái)源: 廈門(mén)生活、逛路島_逛鷺島-返回
“胡說(shuō)八道”是哪八道?“六親不認(rèn)”是哪六親? 

“胡說(shuō)八道”是哪八道?“六親不認(rèn)”是哪六親?

成語(yǔ)是中國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色,有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法,表示一定的意義,在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的,在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ),它代表了一個(gè)故事或者典故。 成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話,跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近,但是也略有區(qū)別。成語(yǔ)是漢文化中一顆璀璨的明珠。

成語(yǔ),眾人皆說(shuō),成之于語(yǔ),故成語(yǔ)。

古代漢語(yǔ)詞匯中特有的一種長(zhǎng)期相沿用的固定短語(yǔ),來(lái)自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。

成語(yǔ)的意思精辟,往往隱含于字面意義之中,不是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加。

它結(jié)構(gòu)緊密,一般不能任意變動(dòng)詞序,抽換或增減其中的成分。

其形式以四字居多,也有一些三字和多字的,大多由四字組成。簡(jiǎn)單的說(shuō),成語(yǔ)就是,說(shuō)出來(lái)大家都知道,可以引經(jīng)據(jù)典,有明確出處和典故,并且使用程度相當(dāng)高的用語(yǔ)。

人有三急這一詞中的三急指的是:心急,手急,性急。

現(xiàn)在“人有三急”也多用來(lái)指排泄、飲食等問(wèn)題,即尿急,便急 ,屁急,雖看著似乎不登大雅之堂,但卻與人的個(gè)性、心理、倫理等或多或少有些關(guān)聯(lián),所以這種引用倒也形象貼切,無(wú)可厚非。

三媒六證舊時(shí)婚姻,由父母包辦,還必須有媒人介紹,表示鄭重其事。三媒具體是指:男方聘請(qǐng)的媒人、女方聘請(qǐng)的媒人還有就是給雙方牽線搭橋的中間媒人。六證具體來(lái)說(shuō)指:在天地桌上擺放一個(gè)斗、一把尺、一桿秤、一把剪子、一面鏡子、一個(gè)算盤(pán)。出自元·武漢臣《生金閣》第二折:“我大茶小禮,三媒六證,親自娶了個(gè)夫人。”

三姑六婆“三姑”:指的是,尼姑、道姑、卦姑。

尼姑,是廟里的女性;道姑,是道觀里的女性;卦姑,專門(mén)給人占卜算卦的女性。

“六婆”:牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。

牙婆,舊時(shí)漢族民間以介紹人口買(mǎi)賣(mài)為業(yè)而從中牟利的婦女。

媒婆,專門(mén)為男女說(shuō)親事撮合雙方的婦女。

師婆,又叫巫婆,以裝神弄鬼、畫(huà)符念咒的巫術(shù)作為生活來(lái)源的婦女。

虔婆,指開(kāi)設(shè)秦樓楚院、媒介色情交易的婦人。

藥婆,是蠱藥婆的簡(jiǎn)稱,利用藥物給人治病或加害他人。

穩(wěn)婆,是舊時(shí)民間以替產(chǎn)婦接生為業(yè)的人。

此成語(yǔ)原本指的是古代中國(guó)民間女性的幾種職業(yè)。現(xiàn)代漢語(yǔ)拿來(lái)常指社會(huì)上各式市井女性。

三長(zhǎng)兩短通常用來(lái)指意外災(zāi)禍,民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。

“三長(zhǎng)兩短”和以前的人死亡入棺木有關(guān)。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長(zhǎng)木材;前頭、后尾這兩片是方形的短木材。

為什么不叫四長(zhǎng)兩短?因?yàn)槭w入棺木后才上棺蓋,所以只稱三長(zhǎng)。“三長(zhǎng)兩短”作為死的別稱流傳的范圍越來(lái)越寬廣,便由俗語(yǔ)轉(zhuǎn)為成語(yǔ)了。

四體不勤四體指雙臂、雙腿。

五谷不分五谷:一說(shuō)是黍、稷、麥、菽、稻;一說(shuō)是黍、稷、麥、菽、麻。

《論語(yǔ) · 微子》:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”形容的就是脫離生產(chǎn)勞動(dòng),缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

五體投地五體,指“四體”加上頭。

改詞意思為,兩手、兩膝和頭一起著地,這是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式,比喻佩服到了極點(diǎn)。

五毒俱全“五毒”原指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍這五種有毒的生物,而現(xiàn)在指的“五毒”通常說(shuō)的是吃、喝、嫖、賭、抽這五種惡習(xí)。

五大三粗“五大”是指雙手、雙腳大再加上頭大;“三粗”指腿粗、腰粗、脖子粗。

“五大三粗”是一個(gè)褒義詞,是原指一個(gè)人的外型出眾,現(xiàn)在常用來(lái)形容人高大粗壯,身材魁梧。手大如簸則是聚財(cái)?shù)南笳鳎淮竽_也是福相,正所謂腳大走四方,說(shuō)的就是該理;頭大也是聰明的象征。

五花八門(mén)原指“五花陣”與“八門(mén)陣”,這是古代兵法中的陣名,比喻變化多端或花樣繁多。后又把該詞用作比喻各行各業(yè)的暗語(yǔ)。現(xiàn)常比喻事物繁多,變化莫測(cè),此意時(shí)。

“五花”與“八門(mén)”又指的下面這些:

五花:即金菊花、木棉花、水仙花、火棘花、土牛花。

金菊花,比喻賣(mài)茶的女人;木棉花,比喻上街為人治病的郎中;水仙花,比喻酒樓上的歌女;火棘花,比喻玩雜耍的;土牛花,比喻一些挑夫。

八門(mén):即巾、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、聊這八門(mén)。

一門(mén)巾,算命占卦的。

二門(mén)皮,賣(mài)草藥的。

三門(mén)彩——變戲法的。

四門(mén)掛——江湖賣(mài)藝的。

五門(mén)評(píng)——說(shuō)書(shū)評(píng)彈者。

六門(mén)團(tuán)——街頭賣(mài)唱者。

七門(mén)調(diào)——搭棚扎紙的。

八門(mén)聊——高臺(tái)唱戲的。

五光十色五光:紅、黃、藍(lán)、白、黑。

十色:赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑、白、外加一個(gè)透明。

該詞形容色澤絢麗,種類繁多。語(yǔ)出南朝梁江淹《麗色賦》:“五光徘徊,十色陸離。”

六神無(wú)主道家指主宰人的心、肺、肝、腎、脾、膽的神靈;無(wú)主:沒(méi)有主意。

形容心慌意亂,拿不定主意不知所措。

六根不凈六根:佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。

比喻心緒不寧,處事偏私。

六親不認(rèn)當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)歷史上“六親”有特定的內(nèi)容,其代表性的說(shuō)法有三種:

一、據(jù)《左傳》,六親指父子、兄弟、姑姐(父親的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家屬)及姻亞(夫的家屬)。

二、據(jù)《老子》說(shuō),以父子、兄弟、夫婦為六親。

三、據(jù)《漢書(shū)》說(shuō),以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
后人比較贊同第三種說(shuō)法,因?yàn)榇苏f(shuō)在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。

七竅生煙七竅:指兩耳、兩眼、兩鼻孔和口。

形容氣憤至極,好像眼耳口鼻都要冒出火來(lái)。

七情六欲一般地說(shuō),七情指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲;在中醫(yī)里,七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐。

六欲一般指生、死、耳、目、口、鼻;在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)華欲、人想欲。

胡說(shuō)八道原指胡人到內(nèi)地講解佛經(jīng)。

胡,中國(guó)古代對(duì)西、北部少數(shù)民族的稱呼。胡說(shuō):胡人說(shuō)講。八道:不信佛的人認(rèn)為,胡人講解佛經(jīng)是說(shuō)荒誕之言。胡人講解佛經(jīng)八圣道簡(jiǎn)作“胡說(shuō)八道”。

故后世以胡說(shuō)、胡說(shuō)八道,一派胡言等詞語(yǔ)比喻不可信。今泛指一切沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。

十惡不赦“十惡不赦”出自于《齊律》的“重罪十條”。

1、謀反,這歷來(lái)都被視為十惡之首。

2、謀大逆,指毀壞皇家宗廟、陵寢、宮殿的行為。

3、謀叛,謀叛是指叛逃到其他敵對(duì)國(guó)家。

4、惡逆,指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長(zhǎng)輩和尊親。

5、不道,無(wú)道。

6、大不敬,偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品,偽造御用藥品以誤犯食禁。

7、不孝,指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀,喪期嫁娶作樂(lè)。

8、不睦。

9、不義,只毆打、殺死長(zhǎng)官(一般指州縣長(zhǎng)官),丈夫死后不舉哀并作樂(lè)改嫁等。

10、內(nèi)亂,指與祖父、父親的妾通奸。

在中國(guó)文化史上,《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來(lái),大到治國(guó)安邦,小到家務(wù)瑣事,人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語(yǔ)中,有200余條成語(yǔ)源出《周易》經(jīng)傳。這些成語(yǔ)蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵,其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等,堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括,對(duì)后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

一、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語(yǔ),就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神,它是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的精神力量,也是中華民族薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力。可以說(shuō),在中國(guó)歷史上,自強(qiáng)不息精神始終是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。

民國(guó)時(shí)期,梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí),曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講,他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德,并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后,清華人便把“自強(qiáng)不息,厚德載物”8個(gè)字寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī),后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,相應(yīng)于此,君子處世,應(yīng)像天一樣,自我力求進(jìn)步,剛毅堅(jiān)卓,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停息;大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬(wàn)物。譯為:君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息,即使顛沛流離,也不屈不撓;如果你是君子,接物度量要像大地一樣,沒(méi)有任何東西不能承載。(兩千年來(lái),知者多,能解者少。然而,在學(xué)術(shù)界仍有不同的解釋,似乎還沒(méi)有公認(rèn)的正確訓(xùn)解。)

著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師,北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。作為“高山仰止,景行行止”的國(guó)學(xué)大師,他終生勤勉,致思學(xué)問(wèn),造福祖國(guó)的文化學(xué)術(shù)事業(yè),堪稱一代學(xué)人楷模。

二、“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易·坤》“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語(yǔ),就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣,像大地承載萬(wàn)物、生長(zhǎng)萬(wàn)物那樣,在為人處世方面心胸開(kāi)闊,嚴(yán)于律己,寬以待人。

三、“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí),自古就有“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想,認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié),上下齊心合力,力量就會(huì)增大,就能無(wú)往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”之語(yǔ),這段話后來(lái)形成了兩條成語(yǔ):一條是“二人同心,其利斷金”,意思是說(shuō)兩個(gè)人一條心,力量很大,好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵;一條是“金蘭之友”,用來(lái)形容交情非常深厚的朋友。兩條成語(yǔ)均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。

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